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Giallongo 3. Cambi 4. La borghesia e i suoi giochi L. Vanni 5. Il gioco nella cultura popolare: dal folklore alla costruzione sociale S.

Lelli 6. Sidoti II. Per una teoria del gioco 1. Cambi 2. Teorie del gioco oggi A. Mariani 3. Modelli, norme e pratiche ludiche G.

Staccioli 4. Per una metateoria del gioco: la prospettiva socio-antropologica D. Sarsini 5. Il gioco fra reale e virtuale L. Giuliano III. Per una didattica del gioco 1.

Infanzia e gioco E. Baumgartner 2. I giochi vanno a scuola G. Staccioli 3. Il giocattolo nell'era postindustriale R. Nesti 4. Cambi C. E giochi [Introduzione] [Dizionario A-Z] Bibliografia ludica Collaboratori Premessa R.

Giocattoli d'oggi e giochi di una volta II. Abbecedario dell'azione ludica III. Il gusto di giocare Bibliografia Volume in collaborazione con la Federazione Italiana dei CEMEA.

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Einführung 1. Die Puppe. Spielend im Lego-Land 3. Mit Playmobil Wirklichkeit nachspielen 4. He Man. Mediales Spielzeug im "Horror-Look" 5.

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Volume 1 About the general editor Editorial advisory board Playing with play Preface B. Volume 2 [Dictionary P-Z] Glossary Resource guide Appendix A.

Play statistics B. Federal Trade Commission: Marketing violent entertainment to children. Alleau R. Dossena G. Volume 1 Presentazione [Dizionario A-E] Volume 2 [Dizionario F-P] Volume 3 [Dizionario Q-Z] Strumenti bibliografici Note bibliografiche Indice dei giochi Indice analitico Leibs A.

SPORTS AND GAMES THROUGH HISTORY 4 VV. Mondadori, Milano, , XXp. Craig S. Sports and Games of the Ancients [, XIIp. Categorie dei giochi Giochi per categorie [Dizionario A-L] Volume 2 Categorie dei giochi [Dizionario M-Z] Edizione riveduta e aggiornata da D.

De Toffoli. Series foreword A. Leibs Introduction Africa Asia Europe Latin America Middle East North America Oceania Bibliography Index Wilkins S.

Sports and Games of Medieval Cultures [, VIIIp. Leibs A. Sports and Games of the Renaissance [, XVIp. Osservazioni preliminari Divertimenti e spettacoli pubblici Osservazioni generali I divertimenti codificati Divertimenti rituali o ritualizzati La teoria dei giochi I giochi d'azzardo Giochi di calcolo e giochi vari Gli scacchi Il bridge I giochi di carte Sport: osservazioni generali, sport individuali Osservazioni generali sugli sport Atletica e sport collegati Gli sport di combattimento Golf, tennis e sport individuali vari Sport di squadra Il rugby Il calcio Altri sport di squadra Sport meccanici L'automobilismo Il motociclismo Il ciclismo Nuoto, sport della neve e del ghiaccio Il nuoto Sport della neve e del ghiaccio Equitazione, ippica, corse di cavalli Yachting, motonautica e navigazione Appendice - - A.

Principali balli B. Le aperture negli scacchi C. I mezzi di partita D. Giochi di riflessione diversi dagli scacchi D1.

Giochi europei D2. Giochi africani D3. Giochi cinesi D4. Giochi dell'India e di Ceylon D5. Il gioco del Go E. Tavola del punteggio nel bridge F.

Percentuali delle distribuzioni nel bridge G. Aperture di barrage H. La seconda dichiarazione del primo dichiarante I.

Le principali dichiarazioni convenzionali J. Il gioco della carta al bridge K. Vari giochi di carte Appendice - - - - - [Risultati e classifiche] Indice Bibliografia Series foreword Acknowledgments Chronology of sports and games during the Renaissance Introduction Africa Asia Europe Latin America Middle East North America Oceania Bibliography Index About the author Crego R.

Sports and Games of the 18th and 19th Centuries [, VIIIp. Round and parlour games Toy games and toy-making Mechanical puzzles Arithmetical puzzles Card games Parlour magic Fireside fun Terza edizione.

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H , esq. Introduction I. Outdoor sports II. Indoor games PETIT LAROUSSE DES JEUX Larousse, Paris, , p. Depaulis I.

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CODE DES JEUX, LE Hachette, Paris, , p. Pourquoi ce code I. Defosse Autre jeux du damier M. Defosse Jeux de cartes M.

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Introduzione Giochi da tavola antichi Giochi di dadi Giochi di carte Giochi di domino Giochi da tavola contemporanei Giochi di strategia Giochi all'aperto Giochi di pazienza Bibliografia Fonti iconografiche Suggerisce come realizzare i giochi descritti.

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Karten-, Kegel- und Würfelspiele III. Allerhand Kunststücke IV. Die Tanzkunst Volume in 4 parti distinte, ognuna con propria numerazione; 8a edizione.

Imparare a giocare I giochi d'azzardo I giochi d'attenzione I giochi di riflessione Giochi di spirito I Diagram Group ed.

GIOCHI DA TUTTO IL MONDO [THE WAY TO PLAY] Fabbri, Milano, , p. Premessa all'edizione italiana M. Zaverio Rossi 1. Giochi "di tavola" 2.

Giochi strategici su scacchiera 3. Domino 4. Giochi di carte 5. Giochi di bersaglio 6. Solitari 7. Giochi coi dadi 8. Giochi da tavolo 9. Blackjack e Poker Giochi di — 13 — Centro di Documentazione e Informazione sul Gioco [CeDIG] — Catalogo bibliografico carte con banco privato Giochi di parole Giochi di fortuna Giochi per bambini Giochi di carte per bambini In quanti si gioca?

GRANDE LIBRO DEI GIOCHI, IL [THE WAY TO PLAY] Fabbri, Milano, , p. Giochi di carte con banco privato Solitaire patience card games 8.

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Sports Athletics Gymnastics Combat Target Target ball Court Team Stick and ball Water Winter Animal Sports on wheels GIOCHI DA FESTA [PARTY GAMES] Vallardi, Milano, , p.

GAMES Pan Books, London, , p. Giochi preliminari 2. Giochi comici 3. Giochi musicali 4. Giochi di parole 5. Giochi all'aperto 6.

Giochi in casa 7. Quiz 9. Trucchi Giochi per il dopocena Giochi per ricorrenze speciali Foreword I. How to play II. Finding a game Index GIOCHI DA VIAGGIO [TRAVEL GAMES] Vallardi, Milano, , p.

Einleitung Losen Bewegungsspiele Scherzspiele Denkspiele Dominospiele Würfelspiele Kartenspiele Kartenkunststücke Patiencen Brettspiele Streichholz- oder Stäbchenspiele Sportspiele Pfänder auslösen Spielarten und Spielalter Introduzione Viaggiando con bambini: consigli utili "Cestino da viaggio" Giochi divisi a seconda del tipo di viaggio 1.

Giochi di individuazione 2. Giochi di parole e indovinelli 3. Giochi con carta e matita 4. Creazione di oggetti 5. Si tratta di un ampio estratto del libro "The Way to Play" tutto eccetto i giochi di carte , ma con capitoli disposti in un ordine differente.

Dietze R. WAS SPIELEN WIR? Tribüne, Berlin, , s. Gelli J. Indice alfabetico 1. Gare di corsa 3. Giochi di parole, disegni e numeri 4. Dadi, pulci e sciangai 5.

Domino e freccette 6. Giochi da tavolo GIOCHI IN VACANZA [HOLIDAY GAMES] Vallardi, Milano, , p. Introduzione 1.

Giochi di caccia e inseguimento 2. Giochi di lancio e di mira 3. Giochi di corsa 4. Giochi di raccolta 5. Giochi di intuito e di memoria 6. Giochi di recitazione 7.

Sfide 8. Foreword I. Games 1. Da müssen Bücher für den Geschmack eines Schwarzwälder Hinterwäldlers, für einen tiefsinnigen Pietisten, für Berliner Lehrer, für Kölner Kellner ausgesucht werden.

Da sind Öfen zu heizen, Tintenstifte und Ansichtskarten zu verkaufen, da muss Kaffee und Tee für die Durstigen gekocht werden, Skatspieler wollen die schwere Frage entscheiden haben, ob Karo solo mit 15 oder 18 berechnet wird usw.

Sie sehen: Lesehalle und Bücherwart haben hier einen etwas anderen Inhalt bekommen. Was die sprachlichen Fortschritte angeht, so wäre er allerdings nicht von Schaden mal nach Paris zu gehen.

Denn hier wird ein schauerliches patois gesprochen. Gleich muss ich noch eine Mitteilung an die Gemeinde französisch aufsetzen. Hallenser Romanisten im Ersten Weltkrieg wird die Sache, wenn ich, wie neulich, an die zwei Stunden mit dem Bürgermeister über eine einzuführende Hundesteuer oder eine Ernteabrechnung unterhandeln muss.

Juli Gern wäre ich bei Ihnen und unter Ihnen gewesen und mit Ihnen gemeinsam auf dem über den Krieg erhabenen Gebiet der romanischen Wissenschaft zu arbeiten.

Aber höher als die Liebe zur Wissenschaft steht die Treue zum eigenen Vaterland und der Entschluss, sie durch die Tat zu bekräftigen, solange man sich noch dazu fähig fühlt.

Nach dem Krieg setzte er diese Vortragstätigkeit in volksbildnerischer und auch parteipolitischer Mission fort, z.

Vortrag in der Deutschnationalen Volkspartei Delitzsch, Montag, Oktober aus dem Militär aus und übernahm wieder seinen Lehrstuhl.

Und bei Kriegsende ging es darum, den Lehrbetrieb wieder in ruhige Bahnen zu lenken, was gerade für ein Fach, das so stark von dem eben erlebten Feindbild mittelbar und unmittelbar betroffen war, nicht leicht sein konnte.

Die in den kriegsjahren noch erschienenen dissertationen stammen meist noch aus der vorkriegszeit. Institutionengeschichtliche Perspektiven Tübingen: Narr, , Hallenser Romanisten im Ersten Weltkrieg krieg dem seminar angehört hatten, kehrten nicht wieder, um ihre studien zu vollenden.

Eine g e d e n k t a f e l, die das andenken dieser tapferen ehrt, wurde im Seminar am Februar enthüllt.

Tagung der Neuphilologen in Halle dienen. Das Selbstverständnis der Romanistik und ihr bildungspolitischer Au trag 2 Bde. Rheinfelden: Schäuble, , Bd.

Georg Hanf, Direktor des Reformrealgymnasiums Halle, der die Niederlage des Krieges in der falschen Einschätzung der Kriegsgegner sucht: Milderung der Situation vor.

Friedrich Klincksieck , weiter ausländische Lektoren gebraucht würden, man solle sie aber jetzt nicht ins Land holen, sondern auf bereits in Deutschland lebende zurückgreifen.

Genau dies tut er auch an seinem eigenen Seminar: Er stellt sofort nach Kriegsende den oben erwähnten Lektor Dr. Die zentrale Rolle solider Sprachkenntnisse ist ihm ein besonderes Anliegen.

Der Wandel in der Schätzung deutscher Eigenart — Jena: Diederichs, ; ders. Ausführlich zu Wechssler und seiner Rezeption in seiner Zeit und danach in der deutschen Romanistik vgl.

Tagung des Allgemeinen Deutschen NeuphilologenVerbandes A. Oktober Halle: Niemeyer, , 20f. Carl Voretzsch, Romanische Philologie und das Studium des Französischen, Vortrag gehalten auf der XVI.

Juni Halle: Niemeyer, , Die Diskussion, ob es deutschen Schülern noch zuzumuten sei, die Sprachen der Kriegsgegner in der Schule lernen zu müssen, wurde offensichtlich sowohl in der breiten Öffentlichkeit als auch fachintern geführt.

Voretzsch kommt in den nächsten Jahren öfter auf die Frage der Kulturkunde zurück, so z. Neuphilologentag in Düsseldorf mit seinem Vortrag Philologie und Kulturkunde im neusprachlichen Unterricht an Schule und Universität Halle: Niemeyer, ; er lehnt sie nicht wirklich ab, stellt aber das solide Sprachwissen sowie die Geschichte und Literaturgeschichte weiterhin ins den Mittelpunkt.

Juni , vgl. Zum Französischunterricht in dieser Zeit vgl. In: Konkurrenten in der Fakultät. Kultur, Wissen und Universität um , hrsg.

Unsere Beispiele haben gezeigt, wie sehr in vergangenen Zeiten die nationale Idee zu einem Nationalismus verdichtet worden war, der auch und gerade unter Intellektuellen sehr verbreitet war und mit den ihnen zur Verfügung stehenden wissenschaftlichen Instrumenten begründet bzw.

Januar sieht uns mitten in dem neuen Verhängnis, das nach dem festen Willen unseres unversöhnlichsten und erbarmungslosesten Gegners, u n s e r e s E r b f e i n d e s F r a n k r e i c h, unser Erwerbsleben vernichten, das deutsche Volk dem allmählichen Untergang preisgeben soll.

Berlin: De Gruyter, , Bd. Antipositivismus als Folie eines neuen Wissensbegri fs um — 2. Wissensschau einer lebensphilosophischen Poetik — 3. Autonomie und Leben — 4.

Diskursgeschichte literarischer Autonomie schlagwörter: Methodengeschichte; Idealistische Neuphilologie; Lebensphilosophie; Autonomie; Wissen; Form 1.

Winter, , Hans Ulrich Gumbrecht, Leo Spitzers Stil Tübingen: Narr, , Jahrhunderts, in dem Kultur und Wissenschaft dicht beieinander gelagert waren.

Thomas Klinkert und Monika Neuhofer, Hrsg. Jürgen Habermas: Erkenntnis und Interesse Frankfurt am Main: Suhrkamp, , Kap.

Idealismus und Positivismus, hrsg. Rainer Warning, Die Phantasie der Realisten München: Fink Verlag, Wir ordnens.

Es zerfällt. Wir ordnens wieder und zerfallen selbst. Überhaupt kann man die Geschichte der Literatur seit dieser Zeit auch erzählen als Rückzug einer Erzählautorität.

Das Leben ist Rätsel und Geheimnis, aber als dessen lebendiger Teil versucht der Mensch, der Entfremdung zu entgehen.

Von der sprachwissenschaftlichen Fachgeschichte wird mitunter die Ausdifferenzierung der Philologie in eine Linguistik und Literaturwissenschaft Anfang des Jahrhunderts durch eine fehlende wissenschaftliche Methodologie der zurückgelassenen philologischen Schwester erklärt.

Quantin, , Kap. Johanna Wolf, Kontinuität und Wandel der Philologien: Textarchäologische Studien zur Entstehung der Romanischen Philologie im Jahrhundert Tübingen: Narr, Wissensschau einer lebensphilosophischen Poetik In Deutschland ist die Situation nur teilweise der in Frankreich vergleichbar.

Sie haben mich kommen lassen, damit ich Ihnen von einem Dichter erzähle. Aber ich kann Ihnen nichts erzählen, was Ihnen seine Gedichte nicht erzählen können, weder über ihn, noch über andere Dichter, noch über Dichtung überhaupt.

Was das Meer ist, darum darf man am wenigsten die Fische fragen. Und nur mit dem Gehen der Wege des Lebens, mit den Müdigkeiten ihrer Abgründe und den Müdigkeiten ihrer Gipfel wird das Verstehen der geistigen Kunst erkauft.

Rilke: Würzburg: Königshausen und Neumann, , ; Ulrich Baer, Das Rilke-Alphabet Frankfurt am Main: Suhrkamp, , 78; Hermann Glaser, Kleine Kulturgeschichte Deutschlands im Jahrhundert München: Beck, , ; Katrin Kohl, Poetologische Metaphern: Formen und Funktionen in der deutschen Literatur Berlin: De Gruyter, , Reden und Aufsätze 1—3.

Diese Konzeption von Literatur kann man in verschiedene Richtungen kontextualisieren. Ich verdeutliche hier nur dies Problem, indem ich auf den zweifachen Sinn hinweise, in welchem die Unvergleichbarkeit dieser beiden Tatsachenkreise behauptet werden kann: entsprechend empfängt auch der Begriff von Grenzen des Naturerkennens eine zweifache Bedeutung.

Neumann, , Autonomie und Leben Es führt von der Poesie kein direkter Weg ins Leben, aus dem Leben keiner in die Poesie. Das Wort als Träger eines Lebensinhaltes und das traumhafte Bruderwort, welches in einem Gedicht stehen kann, streben auseinander und schweben fremd aneinander vorüber, wie die beiden Eimer eines Brunnens.

Form und Leben werden so ineinander verschränkt, dass ästhetische Negativität und hermetische Sinnverweigerung sich gleichwohl wissenspoetologisch autorisieren: Trennt ihr vom Inhalt die Form, so seid ihr nicht schaffende Künstler.

Form ist vom Inhalt der Sinn, Inhalt das Wesen der Form. Eugene Weber, Kritische Ausgabe 2 Frankfurt am Main: Fischer, , Form und Leben zwischen Positivismus und Idealismus Man kann den Ästhetismus auffassen als letzten verzweifelten Versuch, den auf die Gedanken der Stürmer und Dränger und der Romantiker zurückgehenden Lebensbegriff in einer Welt zu verteidigen […].

Traum ist ein Stück vom Leben. Der divinatorische Künder in der Nachfolge der Frühromantik beansprucht ein sprachmagisches Vermögen, das sich einer epistemologischen Kontextualisierung verweigert.

Nicht zuletzt so erklärt Foucault die positive Sprachwissenschaft, die eine entfremdende Vergegenständlichung der Sprache bedeute, hier setzte ja die Kritik der idealistischen Neuphilologie an den Junggrammatikern an.

Die Verweigerungsgeste moderner Literatur, wie sie mit dem französischen Symbolismus einsetzt, bedeutet aber keine hermetische Weltlosigkeit, sondern den Anspruch auf ein anderes Wissen, das Literatur freilegt bzw.

Lebt er auch vom Widerstand gegen die Lebensverflachung durch Demokratie, Wirtschaft und Technik, so bedient er sich doch gerade der Methode des Denkens, die zum Aufschwung der Technik geführt hat: der Methode der exakten Wissenschaften.

Sie erzeugt den Glauben an die Berechenbarkeit alles Wirklichen und an seine unbedingte Determiniertheit im Gesetz der Kausalität.

Das Jahrhundert ist gekennzeichnet durch die Übertragung der wissenschaftlichen Methode auf die Betrachtung der moralischen und sozialen Welt.

Zu ihrem Wesen rechnet er die Unbestimmbarkeit und den unendlichen Abstand von der übrigen Literatur. Reinbek: Rowohlt, , Die Sprache ist keine Wurzel und kein Stamm, sondern eine Blüte und Frucht des sozialen Lebens.

Sie hat daher etwas Übersoziales an sich, das von denjenigen übersehen wird, die ihr lediglich eine praktische und empirische Wirklichkeit innerhalb der Gesellschaft zuerkennen.

Ja, es ist möglich. Winter, , — Ich kann mein Werk nicht überschaun Und fühle doch: Es steht vollendet. Dies war mein Lieblingsplan. Ihr Gegenstand ist nicht die Wirklichkeit, wie sie für einen erkennenden Geist da ist sondern die in den Lebensbezügen auftretende Beschaffenheit meiner selbst und der Dinge.

Eine Diskursgeschichte literarischer Autonomie aus einer wissenspoetologischen Perspektive des Jahrhunderts bleibt noch zu schreiben.

Sie hat davon auszugehen, dass auch Autonomie- und Heteronomie- Bestimmungen von Literatur und historische Verschiebungen des Begriffsfeldes immer dialektisch von der diskursiven Auflösung des Einteltextes abgrenzen, sich aber hierfür auf Wissensdiskurse beziehen müssen.

Zwar mussten Germanisten und Romanisten ins Exil oder in die innere Emigration, wenn sie nicht Opfer von Berufsverbot oder Verfolgung wurden.

Was hat sie dabei verloren, was gewonnen? Nachdem Ende des Freilich betonen die Vertreter neuerer kontextorientierter Methoden z.

New Historicism , dass dieser Kontext selbst Text sei. Mit dem Lebensbegriff um hat er nichts gemein, und als Gegenkonzept zum New Criticism muss ihm Autonomie als Versuch erscheinen, aus der Stimme des Toten die Stimme der Toten zu tilgen, wie Greenblatt sich ausdrückt.

Heute ist eine weitgehende Abwesenheit von Autonomiedebatten — und damit auch von literaturwissenschaftlichen Kerndebatten um den literarischen Einzeltext — zu konstatieren, die sich paradigmatisch als Umbau von Geistes- zu Kulturwissenschaften beschreiben lässt, dabei waren die Anfänge der Geisteswissenschaften doch dezidiert auf das Leben gerichtet.

Uwe Puschner Bern: Peter Lang, Jochen Vogt, Einladung zur Literaturwissenscha t München: UTB, , Geistesgeschichte vs. Sozialgeschichte der Literatur; letteratura vs.

Croce ; Idealistische Neuphilologie vs. New Historicism. Semiotische auf Zeichen bezogene und realistische auf Dinge bezogene Ansätze sind von einem bestimmten Punkt an miteinander unverträglich.

Gibt es hier nicht gewisse Parallelen zur lebensphilosophischen Rückbindung an die Lebenswelt des Menschen?

Gumbrecht ja zur Folie seiner Abarbeitung an der deutschen Methodengeschichte genommen wurde. Für die Anerkennung des mächtigsten Romanisten der er Jahre hingegen, Karl Vossler, ist eine Kontextualisierung seines Denkens in den oben skizzierten Kontext — und also eine Revision seiner Forschungsleistung bis heute weitgehend Desiderat geblieben.

Didier Alexandre Tübingen: Narr, , — Der Begriff des Lebens schleppt den seiner Funktion wie seinen eigenen Leichnam hinter sich her.

Jahrhunderts bleibt festzuhalten: Was an der Verbindung von Literatur und Leben im Sinne eines Wissens der Literatur — das zuerst und immer auch ein Lebenswissen repräsentiert — heute noch faszinieren kann, ist die Anstrengung, mit der die Literatur als privilegiertes Medium, als Wegbereiter eines solchen Lebenswissens in Anspruch genommen wird.

Fach- und Ideengeschichte spielen in der Ausbildung einer literarischen wie literaturwissenschaftlichen Erkenntnisskepsis zusammen, nicht nur auf dem Gebiet einer lebensphilosophisch interpretierbaren Dichtung, sondern auch für die historische Veränderung der literaturwissenschaftlichen Konzeption von Literatur ist dies von Interesse.

Vossler bezieht sich hier auf Charles Bally, Le langage et la vie Heidelberg: Winter, Wahrheit der Kunst wurde deshalb als Seinsart eines Ganzen begriffen, als umfassender Sinn von Leben in seiner Dynamik.

Karlheinz Göttert und Oliver Jungen, Einführung in die Stilistik München: Fink, , 41; Dörte Schultze-Seehof, Italienische Literatursemiotik: von Avalle bis Eco Tübingen: Narr, , 28ff.

Stamm argumentiert analog, vgl. Ulrike Stamm, Ein Kritiker aus dem Willen der Natur: Hugo von Hofmannsthal und das Werk Walter Paters Würzburg: Königshausen und Neumann, , Read this way, I claim that hitherto underestimated educational experiences like overhearing and dreaming lead eventually to a small theory of Bildung still valid in our time.

Brief aus Über die ästhetische Erziehung des Menschen schreibt: […] der Mensch soll mit der Schönheit nur spielen, und er soll nur mit der Schönheit spielen.

Denn um es endlich auf einmal herauszusagen, der Mensch spielt nur, wo er in voller Bedeutung des Wortes Mensch ist, und er ist nur da ganz Mensch, wo er spielt.

Berghahn Stuttgart: Reclam, , 22— Damit stehen sich in der Bildungsdiskussion zwei Pole gegenüber. Die Welt des ökonomischen Denkens und der Entfremdung auf der einen Seite und die ästhetische Enklave der Literatur und der Kunst auf der anderen.

Man kann zwar in der Kunst Momente der Befreiung erfahren, aber da die Kunst vom Leben getrennt ist, muss man sich stets die Frage stellen, was mit dieser Befreiung geschieht, wenn die Kunstenklave verlassen und man wieder ins Leben zurück muss.

Dies ist meist ein Verlustgeschäft, weil die Anforderungen des realen Lebens einer Logik gehorchen, welche ästhetische Entspannungen schnell zunichte macht.

Ist man jedoch ganz ehrlich, dann muss man sich aber auch eingestehen, dass es bereits schwierig ist, überhaupt erst in einen ästhetischen Zustand zu gelangen, um sich kurzweilig vom Leben zu befreien, dessen Anforderungen es nicht erlauben, es plötzlich künstlerisch zu verändern.

Weil es einsam um einen werden kann, wenn man in dieses Spannungsfeld bzw. In meinem Beitrag möchte ich nun aufzeigen, was Bildung jenseits dieser pathetischen Falle, aber auch jenseits der schwierigen und daher oft ausbleibenden Übergänge sein könnte.

Dieser Ansatz soll schlussendlich darlegen, wie sich das Thema Bildung und damit auch der Bildungsroman diskutieren lässt, so dass die Grundkategorien und -kategorien erklärt werden können.

Dissertation, Yale Univ. Kant und Schiller Die klassische Epoche der Bildung lässt sich um in Weimar, Jena und Berlin verorten. Sie begründet die Bildungsidee durch ein neuartiges Zusammengehen von Pädagogik und Ästhetik zur ästhetischen Bildung.

Dieser Ursprung der Bildungsidee lässt sich am besten anhand von Friedrich Schillers Briefen Über die ästhetische Erziehung des Menschen nachlesen.

Er war von Schillers Ideen so sehr überzeugt, dass er es nicht bei dessen theoretischen Konzeption belassen wollte, sondern die ästhetische Bildung mit einer neuen Organisation des Bildungswesens in die Praxis umsetzte.

Auf ihn geht das humboldtsche Gymnasium zurück, das nicht auf einen bestimmten Beruf, sondern im Hinblick auf Persönlichkeitsbildung ausbildet, sowie die moderne Forschungsuniversität, an der das Wissen nicht auswendig gelernt und streng abgefragt, sondern in Form eines kritischen Dialogs zwischen Professor und Studenten erörtert wird.

Der Übervater der Bildung ist allerdings Goethe. Zwar hat er diese nicht theoretisch begründet, jedoch wurde er mit seinem Genie und vielseitigem Interesse an der Welt zum Vorbild der Bildungsidee.

Der kategorische Imperativ ist ein moralisches Gebot aus Kants Kritik der praktischen Vernun t und besagt, dass man so leben solle, dass die eigene Handlung jederzeit zu einem allgemeinen Gesetz für alle Menschen werden könne.

Das rigorose Absehen von den eigenen Interessen hat zur gewünschten Folge, dass von den persönlichen Bedürfnissen abgesehen wird und sich das Handeln auf das Interesse der Allgemeinheit ausrichtet.

Dieser Anspruch, sei er nun rein oder tollkühn zu nennen, ist für das Projekt dann insofern von Vorteil, als es nicht scheitert, wenn es mit Schwierigkeiten konfrontiert wird.

Und eben diesen Schwierigkeiten bzw. Die Nachteile dieses Gesetzes ergeben sich fast schon von selbst, denn der Mensch lebt nicht abstrakt vor seinen Erfahrungen, sondern situativ mit oder innerhalb dieser Erfahrungen.

Doch wie bekommt man denn die Menschen dazu, stets im Hinblick auf ein allgemeines Gesetz und gegen ihren individuellen Willen zu handeln?

Kant hat darauf keine Antwort, schreibt aber an zahlreichen Stellen in der Kritik der praktischen Vernun t, dass sich der Mensch zum Guten überwinden, ja sogar nötigen müsse: lange nicht, dass dieses Resultat auch gut ist, weil es durch Lustlosigkeit und Zwang erzeugt wurde.

Schillers Antwort auf den von Kant postulierten Imperativ ist eine ästhetische Bildung, die er in seinen Briefen Über die ästhetische Erziehung des Menschen beschreibt.

Seine grundlegende Idee ist, dass der Zwang durch Schönheit ersetzt werden soll. Dieser Weg soll für Schiller über das Medium Kunst vermittelt werden, weil diese den entscheidenden Vorteil hat, zwanglos erziehen zu können.

Der Grundgedanke der Ästhetischen Briefe ist folgender: Der kategorische Imperativ spricht nur den Verstand an, der nur geringen Einfluss auf das menschliche Wollen und Sollen hat.

Unsere Wünsche und Bedürfnisse entstehen nach Schiller in einer unbewussten Sinnlichkeit, die sich wenig um Verstand, Moral und Gesetz kümmert.

Schreibt man also dem Verstand vor, was er zu tun hat, dann ignoriert dies die Sinnlichkeit, weil sie nach Freiheit und der Verwirklichung individueller Wünsche und Lüste strebt.

Sie schaltet unsere Vernunft aus, und letztere kann nur die Oberhand über die Sinne gewinnen, wenn sie diese durch Selbstzwang überwindet und eliminiert.

Die Idee des Guten wird sozusagen in einen sinnlichen Trieb umgewandelt und wirkt daher auf den Einzelnen lustvoll und nicht so Lust abtötend wie die Botschaften des Verstandes.

Ist das Gute über die Schönheit in einen Trieb verwandelt, dann begehren wir das Ausleben dieses Triebes genauso wie die Erfahrung unserer Lüste, Launen und Irrationalitäten.

Schiller kritisiert allerdings nicht nur Kant, sondern die gesamte Aufklärungsepoche. Bestimmung zu Handlungen, so ungerne, wie sie auch geschehen mögen, enthält.

Die negativen Auswirkungen dieses Drucks verdeutlicht Schiller an zwei Momenten: an der brutalen Durchführung der Französischen Revolution und dem Unglück des Einzelnen in der modernen Gesellschaft.

Bevor man die Idee der Freiheit in der Politik verwirklichen kann, so Schiller, muss es zunächst eine Einübung der Freiheit im Innenleben der Menschen geben.

In der Französischen Revolution war jedoch das Gegenteil der Fall. Der Revolutionsterror ist für Schiller das Resultat des Verstandesterrors, der mit aller Gewalt eine gute Idee in der Allgemeinheit umsetzen möchte.

Die Vorherrschaft dieses Weltzugangs beschreibt Schiller vor allem am Denken in ökonomischen Zwecken. Da dieser jedoch von einer den Sinnen feindlichen Umwelt dominiert wird, ist die Frage, wie er innerhalb dieser Ordnung ein ästhetisches Leben führen kann, nur schwer zu beantworten.

Nietzsche beschreibt diesen Konflikt treffend. Denn offenbar haben wir bis jetzt ganz anders gelebt, ganz anders uns gebildet, als es recht ist — aber was machen wir, um über die Kluft von heute zu morgen hinwegzukommen?

Dann kommt ein kühlerer Augenblick, irgend ein scharfer Wind der Wirklichkeit bringt mich zum Besinnen — und dann sehe ich nur die weit zwischen uns aufgerissene Kluft, über die Sie selbst mich, wie im Traume, wegtrugen.

Was Sie Bildung nennen, das schlottert dann um mich herum oder lastet schwer auf meiner Brust, das ist ein Panzerhemd, durch das ich niedergedrückt werde, ein Schwert, das ich nicht schwingen kann.

Wollte Schiller mit seinem Kunstprogramm nicht den pädagogischen Zwang aus der Welt schaffen und diesen durch ästhetische Zwanglosigkeit im Inneren ersetzen?

Es zeigt sich nun, dass dieser Zwang nicht abgeschafft wurde, sondern nur an einer anderen Stelle wieder auftaucht. Bisher fand er zwischen den Ideen und deren Realisierung statt, jetzt zeigt er sich nach dem ästhetischen Ausweichmanöver, aufgrund dessen zunächst einmal nichts mehr zwanghaft umgesetzt werden muss, aber dieser Zwang dann doch wieder auftaucht, wenn die Resultate der entspannten ästhetischen Phase umgesetzt werden müssen.

Es bedarf also nicht nur eines Theoretikers wie Schiller, der den Druck von den Ideen nimmt, sondern auch einer Anstrengung, den Druck von der Ästhetik zu nehmen.

In unserer Interpretation umgeht Schiller zwar den Zwang, dass der Mensch sich stets so verhalten solle, dass sein Verhalten zu einem allgemeinen Gesetz werden könne, indem er ihm die Möglichkeit zur ästhetischen Erziehung gibt, jedoch lebt dieser Zwang wieder auf, wenn es um die Umsetzung seines idealen Entwurfs geht und Schiller fordert, man müsse dem schönen Schein der Kunst folgen oder wenn Nietzsche mit einem Genievorbild zur Orientierung aufwartet.

Erfahrungen nicht abbrechen oder in Kategorien unterteilen muss, um sie analysieren zu können. In der Dauer werden diese Aufteilungen wieder aufgehoben.

Die Dauer steht also für ein intuitives Verständnis der inneren Zeit und ist der Träger und die Kraft von kreativen Veränderungen.

Die Kreativität der inneren zeitlichen Dauer wird dadurch ausgeschaltet. Die bizarrsten Träume, wo zwei Bilder einander überdecken und gleichzeitig zwei verschiedene Personen zeigen, die aber nur als eine einzige vor uns stehen, können uns eine schwache Vorstellung von der gegenseitigen Durchdringung unserer Begriffe geben, wie wir sie im wachen Zustand haben.

Mit der Suspendierung des Realitätsbezugs des Ästhetischen und der Konzentration auf die Innendimension des Erlebens, konnte ein Gebiet gefunden werden, auf dem die formenden Anforderungen des Lebens nicht mehr als Widersacher der ästhetischen Seele auftreten.

Diese Frage kann an Freud delegiert werden. Die bisherigen ästhetischen Räume boten dem Individuum mit Schönheit, Genie und Innerlichkeit eine besondere Dimension jenseits der Alltagswelt an, ohne jedoch miteinzubeziehen, wie das eben aus dieser Alltagswelt kommende Subjekt auf diese die erfahrene Schönheit und Ganzheit zu übertragen vermag.

Um diesen gesuchten Übergang aufzeigen zu können, wenden wir uns Freud zu. Als das Ästhetische bei Freud könnten die im Schlaf erfahrenen Traumbilder verstanden werden, ebenso die besondere Gesprächssituation während der Analyse.

Bisher war es das Problem des ästhetischen Zustands, dass sich das Individuum in ihm verloren hat. Setzen wir diese sinnlichen Bilder und unkonventionelle Ausdrucksweise dem ästhetischen Raum der Bildungstheorie Schillers gleich, dann wird das Ästhetische in der Analyse zu einer persönlichen Erfahrung.

In dieser ästhetischen Dimension verweilt der Patient nicht nur im ästhetischen Zustand, sondern dieser wirkt sich auch auf sein Leben aus, wenn sich die Beschwerden vermindern.

In dieser Hinsicht versteht sich die Psychoanalyse, entgegen dem Modell des Genie- vorbilds, als eine Bildungserfahrung, die das Individuum anspricht und den ästhetischen Zustand des Traumes mit dem Leben verbindet.

Der ästhetische Raum ist nun allerdings nicht mehr von den schönen Künsten geprägt, sondern wurde pathologisiert, da Freuds Theorie und analytische Praxis nur Zugang zu einer pathologisierten Ästhetik haben.

Der aus diesem Kreis als Georges Lieblingsschüler hervorgehende damalige Star-Germanist Friedrich Gundolf führt Simmels Projekt der einfühlenden Vorbild-Biographien weiter.

Berlin: De Gruyter, Jahrhunderts von Schiller kritisiert. Aber nicht nur ihre besonders vor dem Hintergrund der Nazizeit wahrgenommene Wirkungslosigkeit und Halbherzigkeit im alltäglichen Leben, sondern auch der vormals privilegierte Zugang zur Bildung stellte seine Wirkungsideen in Frage, weshalb sie seit Anfang der er Jahre so weit wie möglich auf alle Bevölkerungsschichten ausgedehnt wurde und sich dementsprechend auch die Universitäten öffneten.

Bildung sichert für ihn auch unter den demokratischen Bedingungen der Chancengleichheit die vorherrschende Stellung der Oberschicht ab. Denn wenn alle Menschen danach streben, die Werte, Ziele und Realitäten der Herrschenden zu übernehmen, es aber nur halb so gut können, weil ihnen die Voraussetzungen dazu fehlen, dann ist deren Stellung an der Spitze der Gesellschaft nicht besonders gefährdet.

Ihre Kritik ist gewichtig, weshalb man nicht verfrüht ein von Bergson und Freud inspiriertes Gegenmodell aus dem beginnenden Jahrhundert ins Spiel bringen sollte, ohne es daran zu messen.

Bourdieu entwickelt seine Kritik am Zweckfreien in Die feinen Unterschiede und verbindet dies mit dem im Untertitel verankerten Anspruch, eine anti-zweckfreie, und das bedeutet für ihn vornehmlich, eine antikantianische Kritik der gesellscha tlichen Urteilskra t zu schreiben, da die Idee, dass es ein zweckfreies Verhältnis zur Kunst gibt, in seiner systematischen Ausarbeitung auf Kant zurückgeht.

Bourdieus Ansatz stellt das Konzept einer autonomen Kunst und ihrer interesselose Sphäre radikal in Frage. Dieser Grundzug so seine Hoffnung, sollte einer allzu zweckorientierten Zeit wieder zum Vorbild werden.

Für eine detaillierter Untersuchung siehe: Esther Sünderhauf, Griechensehnsucht und Kulturkritik: Die deutsche Rezeption von Winckelmanns Antikenideal — Berlin: Akademie-Verlag, , — ; Beat Näf, Von Perikles zu Hitler?

Die athenische Demokratie und die deutsche Althistorie bis Bern: Lang, Zur Halbbildung bei Adorno vgl. Mit dieser Untersuchung, die in Frankreich bereits erschien, wurde der Ansatz Bourdieus zum Vorbild für zahlreiche genealogische oder dekonstruktive Folgestudien, die sich ihm oder Foucault zuordnen lassen: Alfred Schäfer, Das Bildungsproblem nach der humanistischen Illusion Weinheim: Dt.

Studien-Verlag, ; Norbert Ricken und Markus Rieger-Ladich Hrsg. Heiner Klemme Hamburg: Meiner, , A Der Bruch mit der Tradition durch Freud markiert ja gerade die Aufgabe der falschen Einheit zwischen unbewusstem Erlernen in Familie und Schule, der durch sie mitproduzierte Habitus kann in einem freudschen Sinne nur als Brutstätte von Neurosen aufgefasst werden.

Das Habituszentrum der Pariser Oberschicht ist insofern die entfremdete Kultur, aus der Schiller in den Ästhetischen Briefen mit seiner auf Rousseau zurückgehenden Kulturkritik entfliehen möchte.

Tatsächlich verhält sich diese Kunst zur Kompetenz, wie beim Kartenspiel die Spielweise zur Kartenverteilung: man kann sein Terrain auswählen, sich geschickt davor drücken, Farbe zu bekennen, Fragen nach Kenntnissen als Fragen nach Vorlieben aufgreifen und Unkenntnis als bewusste Missachtung tarnen.

Im Stadium der Halbbildung, hier hat Bourdieu recht, ist die zweckfreie und lebendige Bildung nicht mehr selbstverständlich.

Jedoch widerspricht die von Bourdieu betonte mangelnde Tiefe der Bildungsidee genauso wie die habituseigene Fähigkeit, diese Tiefe durch Bluffstrategien vortäuschen zu können.

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